Alfonso De la Vega

La Garita de Herbeira

Artículos, solfas y epistolarios

La entropía insostenible

Marzo 30, 2010

Uno de los mantras de los demagogos políticamente correctos actuales es la superstición esa de la “sostenibilidad”. Ha habido épocas en la historia de la Humanidad en que las civilizaciones eran más o menos sostenibles, no ya en lo político, social o ideológico, sino en lo que a la utilización de recursos naturales: agrarios, forestales, pesqueros, navales, mineros etc. se refiere. La clave era que los recursos renovables representaban la parte fundamental, casi única, de su presupuesto energético, basado fundamentalmente en la fotosíntesis no asistida, y, luego, en un convertidor energético tan eficiente como la vela, que sustituyó al remo.

Esta clase de presupuesto energético implicaba una gran masa de gentes que trabajaba en condiciones más o menos precarias, y con una economía próxima a la de subsistencia para sostener el nivel de vida superior de una reducida, en términos absolutos y relativos, clase dirigente. En los tres últimos siglos, el empleo creciente de combustibles fósiles gracias al descubrimiento de convertidores energéticos permitieron los profundos cambios en la sociedad y también en la forma de interpretarla que ahora conocemos.

Uno de esos cambios importantes es el de la emancipación metodológica y conceptual del llamado “sistema económico” como algo abstracto, basado en modelos matemáticos desligados del medio físico en que tenía su asiento. De tal modo que el “sistema económico” se convirtió en algo autónomo, creador y satisfaciente de nuevas necesidades, cada vez más artificiales o separadas de la estricta supervivencia, que empleaba unidades monetarias en lugar de unidades físicas y que era servido por una nueva y abstrusa casta sacerdotal o chamánica: los economistas. El concepto de escasez también se convierte en algo artificial, relativo, desligado de las unidades físicas.

Una consecuencia por lo que se refiere a la PAC o política agraria comunitaria es el cambio en la asignación de recursos agrícolas y ganaderos. Antes inspirados más o menos en razones técnicas o sociales. Producir de modo eficiente con los medios y recursos naturales disponibles los cultivos o producciones ganaderas (rotaciones con especies y razas bien acomodadas al entorno) necesarias para satisfacer las necesidades bromatológicas de la población. Y ahora según lo que diga Bruselas, burocráticamente reproducido en el BOE o DOGA correspondiente.

Con carácter más general, el aumento del llamado PIB se convirtió en un nuevo dogma, en el que no se solía distinguir que parte de ese PIB correspondía a la destrucción de la energía útil de recursos de carácter no renovable, acumulados durante millones de años.

La llamada ciencia económica ya emancipada de la Teoría Moral de sus orígenes, se intentaba establecer de modo isomorfo con el aparato matemático de la Mecánica Newtoniana. Así León Walras, en su Tratado de la Riqueza Social establecía los postulados de validez del desarrollo matemático de la Ciencia económica. Y aclaraba que el mundo de lo económico es el mundo de lo útil apropiable, de lo intercambiable, y de lo reproducible industrialmente. Evidentemente los recursos energéticos eficientes que soportan físicamente la economía actual no son reproducibles industrialmente, salvo, con matices, la hidroelectricidad.

¿Puede funcionar una economía moderna sin energía y sin recursos fósiles?

En el estado actual del conocimiento de las leyes de la Naturaleza y de la Termodinámica, no.

No puede funcionar ni siquiera la agricultura, convertida en los países industrializados una rama más de la industria en lo que a eficiencias energéticas se refiere.

Para el público en general y para muchas gentes que proceden del Derecho o la Economía tal como ahora se entiende, la civilización y la organización social es cosa de simples leyes políticas, que pueden cambiarse con decisiones parlamentarias o ejecutivas. Se ignora que sin presupuesto energético y convertidores eficientes las instituciones no pueden funcionar, al menos en el grado que pretenden.

El desarrollo político y económico de una sociedad (y el aumento de la clase media) dependen de la posibilidad de utilizar recursos energéticos y convertidores eficientes.

La ineficiencia energética de un convertidor significa poca o nula energía útil en relación a la total o a la energía degradada, entropía. En la práctica, digan lo que digan las leyes parlamentarias más o menos democráticamente adoptadas, representa la necesidad de subvenciones energéticas de otras fuentes o convertidores más eficientes y subvenciones monetarias que se detraen del sistema vía impuestos o déficit. La supuesta sostenibilidad resulta imposible si no existen recursos energéticos y convertidores eficientes (fósiles o hidroelectricidad) que subvencionen los ineficientes. Y que la baja productividad debe apoyarse también con subvenciones monetarias detraídas de la economía real.

Para los políticos ignorantes o sin escrúpulos del actual momento de degeneración entrópica de la civilización, a nivel internacional, nacional y autonómico, el ensanchar las subvenciones y el presupuesto supone más poder clientelar, un modo de favorecer a amigos y redes cleptocráticas asociadas que medran de las delicias del presupuesto y que protegen y se reparten el poder político como meros directores comerciales de sus actividades monopolísticas más o menos útiles o fraudulentas. Ya veremos qué pasa con esta nueva burbuja que parece tan a propósito para sustituir a la anterior.

La Teoría de Sistemas pretendía obtener sistemas que pudieran explotar eficientemente intramuros de los mismos la energía útil y arrojar o excretar extramuros de ellos el desorden o entropía generados necesariamente por la actividad. Ahora, la entropía se pretende explotar como fuente de ordeño presupuestario intramuros del sistema, engordando una nueva gusanera.

El ciclo de la demagogia, y de la pobreza, se cierra vendiendo la idea a la llamada ciudadanía (antes populacho) desinformada con la publicidad y la mohatra de los medios de manipulación, de que, con estas cosas tan sostenibles, se está protegiendo al medio ambiente y se elude “el cambio del clima climático” que diría el inefable Moratinos.

Pero dice la segunda Ley de la Termodinámica, de momento fuera de la influencia de la casta política española e inmodificable en el BOE o DOGA de turno, que “la entropía aumenta” y sin energía útil no puede funcionar ningún sistema ni físico, ni social, ni intelectual.

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Energía y Agricultura

Marzo 30, 2010

Este texto fue publicado en junio de 2004 por la Revista del COIAG.

“Contra los progresistas y su ingenua fe en un mañana mejor descubrió Carnot el segundo principio de la termodinámica. O acaso fueron los progresistas quienes para consolarnos de ella decidieron hacernos creer que todo será para bien, como si el universo entero caminase hacia una inevitable edad de oro”

(Juan de Mairena, 1936)

“En agricultura, sólo 1/3000 horas de trabajo humano por unidad de producto se necesitan comparadas con 1840…no respondo de la exactitud de estas cifras. Los tecnócratas de quienes proceden son demagogos y, por tanto, gente sin exactitud, poco escrupulosa y atropellada”

(José Ortega y Gasset, 1939)

Energía y sistemas agrarios

Don Pascual Carrión, nuestro ilustre compañero, antiguo catedrático de la ETSIA de Madrid, afirmaba en tiempos tumultuosos de nuestra Historia, con ocasión de los intentos republicanos de promover una Reforma Agraria, que “la solución del problema social agrario es fundamental para la vida de los pueblos y especialmente para España”. Muchas cosas han cambiado desde entonces, y aunque lamentablemente del planeta no se ha erradicado aún el hambre, en España ya no existe la antigua y dramática presión sobre la tierra pues la población empleada en la agricultura y residente en el mundo rural ha descendido enormemente, de modo que muchas extensiones de nuestros campos se hallan solitarias, abandonadas, y los sistemas agrarios se han simplificado, perdiendo gran parte de su complejidad y riqueza ecológica, cuando no desaparecido. Detrás de tan profunda transformación existen muchas causas pero querría centrarme hoy en una de singular importancia como es el papel de la energía en los sistemas agrarios y su influencia en la actividad y la ordenación del territorio.

El asunto no es nuevo ni en los hechos ni en su tratamiento metodológico o científico y por su gran interés estratégico para la sociedad y para nuestra profesión, hubo una época en que pude dedicar tiempo a estudiarlo con cierto detenimiento. Ya en la Asamblea Nacional de Ingenieros Agrónomos de 1980 escribía una comunicación titulada “Consideraciones acerca del estudio energético de la agricultura española” en la que entre otras muchas cuestiones proponía la conveniencia de promocionar la investigación desde la perspectiva energética, perfeccionar las técnicas más adecuadas y promover el empleo de los análisis energéticos y el desarrollo de proyectos inspirados en estos criterios. Y en la exposición de una ponencia del III Simposium nacional sobre Combustión celebrado en Valencia en 1982 o en el Seminario sobre La agricultura en la ordenación del territorio y el medio ambiente, desarrollado por el IRYDA en 1981, tras las anteriores crisis energéticas, afirmaba que la crisis de la energía implica una cierta crisis también de confianza en instituciones como la llamada ciencia económica. Pues para saber en que fases del proceso productivo resulta posible sustituir petróleo y / o ahorrar energía es preciso conocer cuales son los flujos reales en términos de materia de los sistemas de producción. Hay que emplear unidades físicas, ya no bastan las monetarias y es preciso conocer las leyes de funcionamiento de los procesos de transformación de la materia y de la energía: hay que recurrir a la Termodinámica, a la Ecología, a la Biología, a la Edafología. Y entonces resulta pues, que el sistema de asignación de recursos agrícolas, ganaderos y forestales basados en criterios simplemente pecuniarios, se muestra insuficiente: hace falta una visión global del problema. Definiendo las limitaciones ecológicas al desarrollo del proceso económico y reencontrándose con el mundo físico. Tarea en la que deberíamos participar con especial dedicación los ingenieros agrónomos si tratamos de recuperar un discurso propio y diferenciado, o al menos, como mal menor, sobrevivir en un cierto “nicho ecológico profesional”.

En este orden de cosas y de los estudios de diferentes sistemas agrarios se deduce que, durante las últimas décadas, la agricultura española ha experimentado un cambio de modelo muy acelerado pasando de lo que pudiera definirse como tradicional, semi-industrial, al común a los países industrializados. El resultado ha sido un incremento del output agrícola financiado por un mayor consumo de energía fósil, y un descenso en los rendimientos energéticos del proceso productivo.

Este descenso se deriva de la sustitución de recursos propios, entre los que también pudiéramos incluir el mismo trabajo, por energía fósil en sus diversas formas: fertilizantes nitrogenados, combustibles para producción y transporte, capital en forma de maquinaria, cuya obtención no hay que olvidar tiene también una importante base energética fósil.

En este conjunto de transformaciones tiene singular importancia el desarrollo de la ganadería intensiva alimentada con productos agrícolas propios del consumo humano como el maíz o la soja. Sus importaciones de varios millones de toneladas anuales deberían formar parte de la partida de importaciones energéticas pues constituyen importantísimas aportaciones de energía al sistema alimentario español. Y un combustible diferente, por cierto, del que usaban las “máquinas vivientes” de nuestra cabaña autóctona, más resistentes y mejor acomodadas al medio natural y capaces de aprovechar mejor los propios recursos pascícolas y la fotosíntesis no subsidiada con energía fósil.

Algunos diagnósticos

Como resultado de todo este proceso de trasformación cabe afirmar que no podría mantenerse el actual de régimen de proteína animal en la dieta española en el supuesto de régimen de autoabastecimiento. Y de modo mucho más preocupante para la alimentación de la humanidad en el futuro esta cuestión puede generalizarse puesto que el modelo agrario y de consumo alimentario de los países accidentalizados plantea una importante presión sobre los recursos energéticos no renovables a nivel mundial. Estas consideraciones deben tenerse en cuenta muy especialmente ahora que los superpoblados países orientales emergentes están contribuyendo a aumentar la demanda mundial de energía fósil.

Pero hay otros espejismos en los que no se debe caer.

Uno de ellos es la tentación de aumentar la oferta de energía promoviendo la producción de biomasas. Suele ser un espejismo en muchos casos, puesto que, como hemos apuntado antes, gran número de cultivos de los sistemas agrícolas occidentales tienen rendimientos energéticos casi negativos. Es decir, que su producción requiere inputs energéticos iguales e incluso mayores según los casos, que su valor expresado en unidades energéticas. De modo que la generación de, por ejemplo, de metanol o etanol, salvo en procesos de fermentación de gran especificidad enzima sustrato, o se reemplee energía térmica de cogeneración, suelen ser procesos endotérmicos, consumidores más que generadores de excedentes de energía útil.

Otro es pensar que flujo de energía que sustenta la agricultura de los países industrializados se gasta sólo en los predios y no también en las ciudades para fabricar abonos, refinar crudo de petróleo, construir maquinaria, lograr mejoras genéticas, o transgénicos ¿pasará con éstos como con el DDT?, obtener productos fitosanitarios, así como alimentar el transporte, la organización social, Administraciones públicas, empresas industriales, servicios en general. Todo ello permite el mantenimiento y la reproducción en el tiempo del sistema agrario, éste a su vez, los del sistema productivo global, al sustentar la de su parte más importante: la gente.

La visión economicista neoclásica

Otro espejismo, conceptual y metodológico, es el olvido de los postulados en que se basa el concepto de riqueza social y del objeto propio de lo económico en los planteamientos de la teoría económica neoclásica, modelo que es el habitualmente estudiado y se emplea en la toma de decisiones.

El llamado sistema económico surge tras la Ilustración como un todo coherente de relaciones lógicas, dotado de una entidad propia de funcionamiento, que se mueve por sus propios automatismos, inspirado matemáticamente en el modelo de la mecánica Newtoniana, mediante criterios de optimización y de completa sustituibilidad de los diferentes recursos. Frente a los planteamientos de sir Francis Bacon de que “el modo de dominar la Naturaleza es obedeciéndola”, nuestro Jovellanos en su famoso Informe sobre la Ley agraria patrocinaba luchar contra la Naturaleza, vencerla y mejorarla, con el concurso de la protección del interés individual.

Posteriormente León Walras en su gran obra “Elementos de Economía Política Pura o Teoría de la Riqueza Social”, de 1870, define la riqueza social, el ámbito en que se va a mover su sistema mecánico: “yo llamo riqueza social al conjunto de las cosas que son raras y nos son útiles, de una parte, y de otra, no existen más que en cantidad limitada”. Y más adelante explica la naturaleza de las cosas que forman parte de la riqueza social:

“el valor de cambio y la propiedad recaen sobre la riqueza social y toda ella”

“las cosas útiles tienen valor de cambio e intercambiabilidad”

“las cosas útiles limitadas en cantidad son industrialmente productibles o multiplicables”

El mismo Walras lo resume así: “el valor de cambio, la industria y la propiedad son los tres hechos generales de los que toda riqueza social es el teatro”.

Como resultado de esta breve incursión entre las más importantes fuentes del pensamiento económico establecido, cabe resaltar por su especial interés para nuestra profesión, que los criterios de la economía política neoclásica no deberían seguir siendo los únicos, ni siquiera quizás los más importantes para la asignación y gestión de los recursos naturales. Ni por la realidad objeto de estudio ni por su optimización en unidades monetarias y no físicas.

Conclusiones

A modo de conclusión voy a intentar resumir un conjunto de planteamientos o enfoques inspirados en las consideraciones anteriores, en los que los ingenieros agrónomos deberíamos participar no sólo como ciudadanos sino como resultado de nuestra propia reflexión sobre el resultado del buen hacer profesional:

Escasez Frente a los planteamientos subjetivos, la ophelimité de Pareto o la rareté de Walras, y el criterio de que “la ciencia económica hace abstracción de lo útil en sentido de bueno convirtiéndolo en lo deseable”, nos corresponde el estudio de la escasez como algo objetivo, es decir la escasez real, medible o estimable en unidades físicas, atendiendo a valores vitales obtenidos de los conocimientos de bromatología, ecología, biología, etc.

Valor Frente al valor de cambio, medido en unidades monetarias es preciso considerar también el valor de uso y por tanto la idoneidad de la cantidad y calidad de los alimentos

Unidades Frente a las unidades monetarias las de materia y energía expresadas en unidades físicas.

Renta Frente a la consideración únicamente como variable flujo la averiguación de hasta que punto esta variable flujo se encuentra derivada de una variable fondo o stock. A este respecto, es muy importante la protección de nuestro patrimonio natural, y por tanto la introducción de cuentas de patrimonio natural, en que se considere el recurso Tierra, así como sus pérdidas provocadas por la erosión, contaminación o destrucción de ecosistemas naturales. La ley del suelo debería incluir un catálogo de suelo fértil o de suelos de especial protección atendiendo a sus especiales características agronómicas.

Gestión de recursos En vez de basarse sólo en valores monetarios, es decir subjetivos, deberá tener en cuenta también el estudio y conocimiento de los ciclos de materia y energía de los ecosistemas.

Producción Debido a que enmascara la destrucción de facto de recursos no renovables es preciso tratar de de identificar lo que la actual producción supone de destrucción, diferenciando los inputs renovables de los no renovables.

Crecimiento Frente al crecimiento ilimitado que probablemente sea una aspiración cultural que nunca se da en la Naturaleza, la consideración de que en ésta se encuentra limitado por la materia y la energía, de modo que su representación matemática son las curvas sigmoides en vez de las geométrico exponenciales.

Plazo Frente a las consideraciones a corto o muy corto plazo hay que tratar de recuperar una cierta visión histórica de los procesos y de las civilizaciones, de modo que se contemple las consecuencias previsibles de las decisiones en el ámbito de varias generaciones.

Contexto Frente a la concepción de un sistema económico considerado autónomo (mundo cultural, sociológico, cerrado, en el que no se valoran las deseconomías externas, es necesario recuperar una visión antropológica, el mundo de los valores vitales, el hombre situado dentro del medio ambiente, y la consideración de las deseconomías externas al estudiar el sistema en su conjunto.

Concepción Complementando la visión sectorial dominante, la especialización más o menos exacerbada y disjunta del saber, y la concepción antropocéntrica de que “el hombre es la medida de todas las cosas”, gracias a nuestra formación tan variada, casi “renacentista” o enciclopédica en algunos planes de estudio, podemos aportar una visión sistémica, global u holística, en la que “el todo es más que las partes”.

Para terminar una invitación a la genuina reflexión geopolítica. Que tenga en cuenta tanto la evolución de la Gea como de la Idea. Pues el auge y decadencia de las civilizaciones pasa por la búsqueda de equilibrios abiertos entre la Gea y la Idea. En un mundo de recursos limitados y cada vez más deteriorados lo único menos finito es el espíritu humano. Así, las consideraciones anteriores no deberían hacernos caer en el pesimismo sobre el futuro, sino, por el contrario, motivarnos a la creación de nuevas ideas fuerza capaces de modificar las relaciones geopolíticas, en el desarrollo de un nuevo ciclo de civilización de acuerdo con nuestros condicionantes naturales, geográficos, culturales y sociales en los que la energía y la agricultura tienen un papel fundamental.

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ELOGIO Y NOSTALGIA DE MARAÑÓN

Marzo 25, 2010

El sábado 27 de marzo se cumple el cincuentenario de la muerte del médico e intelectual republicano liberal don Gregorio Marañón. Todo un humanista renacentista. Una de esas raras personalidades a las que es obligado elogiar y de las que se siente nostalgia, porque se echan de menos en un presente en el que, como él mismo decía, “Todo lo noble sucumbe ante lo fácil” y en el que es cada vez más preciso crear y desarrollar una tercera vía: la del liberalismo promotor del mérito, la Virtud, la Belleza y el Bien común, inspirador de un hombre renovado que pueda reformar con éxito un sistema tan degradado como desconcertado.

La memoria de Marañón se encuentra íntimamente ligada a la de Toledo, como un cierto sentido de la vida y del goce estético recuerda a la Florencia, la nueva Atenas del Arno, inmediatamente posterior al neoplatónico Marsilio Ficino, donde las villas y los jardines de los Médicis eran recreados austeramente en los cigarrales toledanos que, como el de Menores, resultaban inmejorables escenarios para la meditación, el recreo, el goce de lo bello, o la noble amistad. Ciudades crisol y de recuperación de la Cultura clásica que se pretende sea de goce laico y no solo de clérigos y en la que el Espíritu inspirador se manifiesta como el mercurio de los filósofos. Desde la época de Gundisalvo, pasando por la corte alfonsí en la que se consolida el español como lengua culta o en la Academia neoplatónica toscana. Un maridaje recuperado del neoplatonismo y la cábala. Y un vuelo del alma desde El Libro de la Escala a la Comedia del divino Dante. Pero la época de Marañón ya no es la áurea de Juan de Yepes, Teresa de Ávila, Dominico Greco, Góngora, Lope, Tirso o Cervantes, aunque nuestras Letras vivan entonces algunos brotes de Plata.

Marañón fue un gran médico y estudioso que ha dejado una vasta y polifacética obra, pero sobre todo, un hombre que nunca traicionó su compromiso con el Espíritu y que, en consecuencia, siempre resultó incómodo para el Poder.

Un hombre que buscó una tercera vía entre las dos Españas, acaso desde su viaje a las Hurdes acompañando a Don Alfonso XIII. Una experiencia, la de confrontar la extrema miseria física, intelectual y espiritual de los habitantes de remotas alquerías como Pinofranqueado, Nuñomoral o Caminomorisco, similar a la de su doble colega Antón Chejov en su viaje iniciático al corazón del desastre del régimen zarista, la isla transiberiana de Sajalin, donde ningún horror humano era desconocido.

Esa vía creyó servirla con la promoción de la ya mítica Agrupación al Servicio de la República, junto con Ramón Pérez de Ayala y José Ortega y Gasset. Su actuación en la mañana del 14 de abril, “hasta las dos y cinco de la tarde”, según contaría luego en El Sol, resultó muy importante. En su casa madrileña, Romanones, ministro en el primer y en el último gobierno de Alfonso XIII, inopinadamente traspasó los restos del colapsado poder monárquico a un improvisado Comité revolucionario, representado por Niceto Alcalá Zamora, cuyos miembros creían estar soñando. La osadía de unos junto con la estulticia o pusilanimidad de otros, además de algunos otros factores accesorios sino anecdóticos pero que resultaron importantes como la falta de movilidad del renuente ministro del Ejército, Dámaso Berenguer, que se acababa de partir una pierna, trajeron la República por la puerta de atrás. Y en el salón de la casa de Marañón. En palabras del conde:..” el Rey me dijo que sería conveniente me entrevistara con Alcalá Zamora…para que la entrevista fuera rápida y en terreno neutral acudí a los buenos oficios de mi entrañable amigo el doctor Marañón. Pocos minutos fueron precisos para que a casa del renombrado doctor acudiéramos Alcalá y yo. A la conversación, por petición mía, asistió el doctor Marañón….En la calle, a la puerta del domicilio, había un numeroso grupo de gente joven y bien portada que no ocultaba su alborozo”…

Al ilusionado abril, siguió el terrible mayo con graves desordenes impunes y el inicio de la desolación de una quimera. Muy luego comprobó con inmenso pesar que su ideal republicano de Justicia, Orden, Progreso y Libertad resultaba traicionado de raíz hasta llegar a los envilecidos crímenes del Frente Popular y la guerra civil. La grave situación económica y social, la escasez de verdaderos republicanos, la hegemonía del fanatismo y del odio sobre la inteligencia y la tolerancia contribuyeron al fracaso de la República. Al cabo, las masas agitadas por demagogos irresponsables se habían rebelado y habían devenido en imposible la España posible.

No puede haber República sin republicanos. Es decir, cualquier propuesta de cambio político y social debe ir ligada a la reforma de las conciencias de los ciudadanos que han de dar vida a las nuevas instituciones. Sin conocimiento de la naturaleza humana, sin educación, sin realización de valores no puede haber verdadero progreso. Marañón estudia las pasiones principales del hombre a la luz de biografías de diferentes personajes célebres. Cabe recordar aquí especialmente la de Antonio Pérez, asociada a la intriga, la traición o la leyenda negra. El problema del Poder en la biografía de Olivares o la teoría del resentimiento en la de Tiberio. Son pasiones que se muestran una y otra vez, en todo tiempo y lugar, pero que cabe aplicar a algunos de nuestros actuales gobernantes. En su momento, se estudiará la deriva del carácter y conducta del presidente Zapatero como prototipo del llamado “progre ibérico”.

La deslealtad a los legítimos intereses de España, el abuso del Poder, el resentimiento son factores comunes a muchos de los actuales dirigentes. Acaso nos haría falta un buen sabio lúcido y valiente como don Gregorio que actualizara su estudio sobre Tiberio para tratar de explicar y tratar el extraño, descomunal y descabalado resentimiento de muchos de nuestros próceres – y próceras – en el gobierno. Acaso se explicarían así muchos de los disparates e inconveniencias de esta hora: la llamada memoria histórica como arma de devastación masiva, la falsa virtud del resentido o resentida, que pese a sus logros siempre se comporta como un fracasado en relación a su ambición. La violencia vengativa de los resentidos cuando alcanzan el poder. Su incurabilidad patológica.

Y es que personalidades como Marañón actúan como los cuásares

Nos envían su luz escondidos entre las galaxias lejanas como los grillos de los cigarrales toledanos rompen el silencio de la noche con su potente canto, perdidos también entre parterres, rastrojos y herbazales. Con su luz extraordinaria salvan los abismos. Se cree que delatan la caída de la materia en los agujeros negros. Esos descomunales pozos gravitatorios donde caen las galaxias jóvenes e inexpertas. Y entonces, al caer en la desaparición abisal, emiten cantidades enormes de energía. Dicen que de esa energía de lucidez a punto de desaparecer se alimentan los cuásares.

En la Cultura pasa algo parecido. Las sociedades y las civilizaciones también declinan arrastradas por la materia y desaparecen. Y entonces algunas de las figuras señeras que barruntan lo que ha de venir emiten su luz antes de desaparecer, como testimonio de todo un tiempo. De unas ideas y unos sentimientos. De un modo de comprender y ser. Y de los anhelos entrevistos que fueron frustrados. Es el testimonio de los más grandes.

De los que sería un honor ser sus amigos. Como don Gregorio Marañón.

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Oreja y la Verdad

Marzo 24, 2010

La situación en España es tan grave, tan trágica, tan absurda, que cuando un personaje bien informado, y que generalmente acierta en el problema vasco, explica con sinceridad políticamente incorrecta sus puntos de vista u opiniones escandaliza a casi todos. Unos por fariseos, otros por cómplices de los etarras, otros por pusilánimes. Otros porque se niegan a ver la realidad tal como se muestra al observador atento.

Jaime Mayor Oreja ha realizado unas declaraciones en las que sostiene su convicción de que el Gobierno de Su Católica Majestad, vulgo ZP, está ya negociando con la banda nacionalista asesina ETA. Y otro sí dice, aún más grave, que el Gobierno de Su Majestad y la banda nacionalista asesina ETA coinciden en este momento en sus pretensiones. Ambos, de algún modo, se necesitan mútuamente.

Si España no fuera España, si el PSOE fuera un partido socialdemócrata homologable, si no hubiera habido un irresuelto 11 M con el cambio de facto de Régimen político que le ha seguido, si no se hubiera redactado el Estatut separatista y abusón de Cataluña en el propio Palacio oficial del Presidente del Gobierno en la Moncloa, si no hubiera ocurrido el caso Faisán de presunta colaboración con ETA y su escándalo siguiente, si cuando se detiene a algún etarra, éste pregunta ¿lo sabe el Fiscal General del Estado?, si ZP no estuviera presionando públicamente al Tribunal supremo para que las actuaciones de Garzón queden sin juzgar, si la Viceprimera no abroncara en público a la presidenta del Constitucional, si se estrechan relaciones íntimas y de colaboración con el gobierno pro-etarra de Venezuela que, según el juez, mantiene terroristas como altos cargos de confianza, es decir, para acabar y en resumen, si ZP no fuera ZP, las declaraciones del eurodiputado popular podrían parecer producto de una intoxicación etílica o de haber frecuentado recientemente alguna obra de Chesterton.

Pero desgraciadamente para nuestro presente y nuestro futuro como españoles, son verosímiles.

El fracaso absoluto como gobernante del tenebroso maquiavelo de Valladolid recriado en León sólo podría ya ser paliado electoralmente y con ello salvarse él y la secta oligárquica, antipatriota y liberticida que le apoya, si se produjera algún apaño real o figurado con ETA.

Pero, ¿Qué tiene que ver Chesterton en este asunto?, acaso me preguntará algún lector intrigado. Como dicen que la realidad imita al arte no estaría de más que recordáramos la trama de la famosa obra de Chesterton “El hombre que fue jueves”, publicada en 1908, y que posee algunas facultades visionarias acerca del funcionamiento de ciertos servicios, y, en cualquier caso, ratifica el conocido aforismo unamuniano según el cual la realidad es paradójica o se manifiesta en paradojas.

En el Londres neblinoso, un departamento contra-anarquista de Scotland Yard recluta al poeta Gabriel Syme. Luego, un poeta anarquista llamado Lucian Gregory establece contacto con Syme y lo lleva a una reunión anarquista local. Pero en vez de al verdadero anarquista Gregory, el agente Syme se vale de su ingenio y habilidad para lograr ser elegido como el representante local en el Consejo Central de Anarquistas mundial.

Dicho Consejo está formado por siete hombres, cada uno tiene el nombre de un día de la semana; a Syme se le da el nombre de “Jueves”. El policía multiplica sus esfuerzos por desbaratar las intenciones del Consejo. Así, descubre que cinco de los otros seis miembros son también policías, espías o agentes encubiertos; todos igual y misteriosamente empleados y asignados para derrotar al Consejo de los Días. Pero descubren también que luchan unos contra otros y no contra anarquistas de verdad.

Un plan paradójico y genial de Domingo, el séptimo. En una conclusión vertiginosa y bellamente surrealista los seis campeones del orden dan con el inquietante y caprichoso Domingo, el hombre que se hace llamar “La Paz de Dios”.

Y Domingo resultaba ser en realidad el mismo hombre que los reclutaba “para luchar contra los anarquistas”, ninguno de los seis logra identificarlo ya que hablaba desde una oficina oscura.

¿Pero qué pretende realmente Domingo, ese hombre de paz? ¿Para quién o quiénes trabaja?

Cualquiera sabe, ¿acaso ya lo ha averiguado Don Jaime?

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Energía, recursos y Sociedad

Marzo 24, 2010

La Teoría económica suele moverse en el mundo abstracto de los conceptos y los modelos matemáticos y a veces no tiene en cuenta de modo suficiente la realidad física del territorio en que se asienta su actividad.

Ya León Walras en sus planteamientos sobre la riqueza social establecía claramente cuales eran los postulados en los que el objeto de “lo económico” tenía su asiento: “el valor de cambio, la industria, la propiedad, tales son los tres hechos generales de los que toda riqueza social es el teatro”.

El problema conceptual se plantea cuando no están disponibles métodos y estadísticas sobre otros aspectos de la actividad económica que tienen que ver con el territorio. Cuando se carece de un “enfoque ecointegrador” como dice José Manuel Naredo, ni existen estadísticas que reflejen la realidad de las cuentas de patrimonio natural, ni su relación con las estadísticas económicas usuales o walrasianas. En la Contabilidad de empresas se distingue entre los resultados de explotación y los obtenidos por enajenación de patrimonio. En el caso de los recursos no renovables esta distinción no suele tenerse en cuenta, de modo que en términos monetarios no se distingue entre flujos y fondos, entre rentas y patrimonio natural. Ha habido intentos de relacionar las cuentas empresariales con los entornos sociales y naturales de su actividad como los del pionero William Kapp con su Social cost of business enterprise, (1963) o los desarrollados por el Banco mundial, con la aplicación de los métodos de evaluación de proyectos que han tratado de interpretar mejor estas cuestiones, diferenciando entre la perspectiva económica y la financiera, entre el efecto renta de creación de valor y el efecto redistribución, es decir, cómo se distribuye ese valor entre agentes y territorios.

Evaluación que puede matizarse y complicarse con la determinación y aplicación de los llamados precios sombra. O con las evaluaciones energéticas, realizadas en unidades de energía, que indican la idoneidad y eficiencia de una fuente o convertidor energético.

Pero no se puede olvidar que desarrollo de civilización y aprovechamiento de energía están íntimamente ligados a lo largo de la historia, de modo que las instituciones no pueden perdurar sin ella. Y que muchos logros de la civilización, y el bienestar de la gente, descansan en la entrada de energía al sistema y en la invención o mejora de los convertidores energéticos y en el buen uso de los recursos naturales además del único teóricamente inagotable como es la inteligencia. A veces estas cuestiones de geopolítica elemental se olvidan, sobre todo entre los que carecen de formación científica o técnica.

Cuando ya hace un cuarto de siglo realizaba los balances de energía primaria en España para cierta publicación oficial, se consideraba deseable que aumentara el componente renovable, siempre que el convertidor fuera eficiente desde el punto de vista energético y tuviera un Valor Actual Neto cuantificado en unidades energéticas positivo. Que era recomendable potenciar la energía hidráulica, y, casi agotada la posibilidad de grandes embalses, habría que recurrir a las mini centrales además de a otras fuentes renovables como la eólica, solar o geotérmica. Entonces, el PSOE entendía que lo prioritario era sustituir las térmicas convencionales en la generación eléctrica: por razones de rendimiento termodinámico, dependencia exterior, efecto invernadero y contaminación. Y en cuanto a la política nuclear estaba dividido, más por razones políticas y de poder que técnicas, en dos facciones: la que entonces encabezaban Boyer / Solchaga y Guerra / Rodríguez Ibarra.

Pero, ahora se ha puesto en cuestión el desarrollo hidráulico y se deriva hacia la energía eólica o los huertos solares, de los que habría que conocer su VAN.

Otro aspecto a considerar es el del reparto social e los costes de modo que los propietarios de terrenos donde se vayan a instalar convertidores energéticos no vean menoscabados sus legítimos derechos de propiedad.

En su momento se emplearon instituciones como la expropiación forzosa por razón de utilidad pública para remunerar los factores o recursos asociados. Se consideraron y valoraron como bienes fondo pagando el correspondiente justiprecio, cuando pudieran haberse buscado otras soluciones como aportaciones en especie más relacionadas con la renta que con el capital. Pero estamos en un estado de derecho, en un país de la Unión europea, de modo que es preciso exigir transparencia. Las reglas de juego deben estar claras y los legítimos derechos de los diversos actores deben ser respetados.

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Viaje hacia el UNO

Marzo 17, 2010

Desde que el hombre empezó a discurrir, la Astrosofía, luego dividida en Astronomía y Astrología, ha sido una de sus inquietudes más notables. En su intento por dar cuenta del mundo la antigua Astrosofía participaba de dos aspectos fundamentales. Su objeto, al cabo, la Luz. Y otro que podríamos llamar metaobjeto, o base metafísica de la búsqueda del Conocimiento. Es decir, la certeza o intuición mental, de carácter metafísico, que el Universo obedece a algún orden, que puede ser conocido y además comunicado. Y aunque algunos de los presupuestos pudieran acaso pudieron resultar falsos fueron motivos de inspiración para el descubrimiento de leyes científicas. Tal por ejemplo los logros de Kepler sobre el movimiento de los planetas cuando trataba de comprobar las viejas doctrinas místico-matemáticas del gran Pitágoras sobre la música de las esferas. La frase atribuida al Rey de Castilla, D. Alfonso X el Sabio, “si Dios me hubiera consultado el modelo del universo sería más sencillo”, en la que criticaba la sucesiva complicación de los epiciclos del modelo ptolomeico. O la prodigiosa comprobación experimental de la existencia del planeta Neptuno, descubierto primeramente con “papel y lápiz”.

El Universo de los pueblos antiguos era más limitado que el nuestro actual pero participaba de planteamientos estéticos. Era un universo humanizado. Una hermosa leyenda escrita con palabras y renglones de Luz: el Zodiaco y las constelaciones.

De esa Luz participaba la antigua Tradición Solar que derivó en diferentes códigos religiosos de los que también participa el Cristianismo. Y el orden cósmico permitió también materializar un orden social y una regulación y mejor comprensión de las artes y actividades que permitieron las sociedades históricas, entre ellas la Agricultura o la navegación marítima.

El vídeo cuyo enlace se acompaña ha sido realizado y publicado por el American Museum of Natural History (Museo Americano de Historia Natural) es una reconstrucción informática que muestra un “viaje” desde la superficie de la Tierra hasta los límites del universo conocido.
Se ha realizado con datos reales o científicos, no como mera representación artística. Es una auténtica reconstrucción, pieza a pieza, de todo lo que sabemos sobre el universo.
Todo, desde las trayectorias de los satélites que orbitan la Tierra, hasta la posición de todas las estrellas, galaxias o lejanísimos quasares, está basado exactamente en los datos que tenemos sobre cada uno de esos objetos. O para ser más precisos, en los datos del Sloan Digital Sky Survey, que componen la que quizá sea la visión más completa disponible del universo.
En total, el trabajo comprende casi un millón de galaxias y más de 120.000 quasares.

El viaje comienza en el Himalaya y termina en el límite mismo de lo que podemos observar con los instrumentos más potentes de que disponemos, los ecos del Big Bang, a 13.700 millones de años luz de distancia.

Es recomendable disfrutarlo en modo de pantalla completa y con los altavoces abiertos.

Nuevamente, este tipo de meditaciones nos debería hacer comprender la verdadera dimensión de nuestro planeta. Un lugar hermoso, diminuto que deberíamos procurar que fuera más habitable.

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Oligarquía y ¿socialismo?

Marzo 17, 2010

Como ya he dicho varias veces, pero no me importa repetirme porque para eso soy un joven de espíritu y pensamientos elevados, el actual PP de Mariano es un simple sparring para recibir bofetadas, mientras que el PSOE es el gran partido de la oligarquía española, un invento diabólico parecido al del movimiento continuo, que funciona hasta ahora mucho mejor que el motor de agua o el futurible coche eléctrico del ministro Sebastián. Cierta parte de la sociedad, presa de sus prejuicios ancestrales, sin espíritu crítico, embiste el engaño y traga con cualquier fechoría que hagan los “suyos”. Los supuestos “suyos”. En realidad, la mayoría niños y niñas bien de papá alto cargo del Régimen del difunto Caudillo. Por eso no es de extrañar que pase lo que pasa. Igual que siempre, y con ayuda de tercería, el señorito Don Juan seduce a Doña Inés, pero con la novedad que luego la hace abortar. Las viejas mañas de un Roldán, o un Juan Guerra ya no se llevan. No lucen bien en el mundo fashion de la Vogue.

Es evidencia de razón que, en una heroica e incansable muestra de patriotismo y defensa de los valores que han hecho grande a Occidente, la flor y nata de nuestros próceres y próceras están a partir un piñón con ZP y su partido, o incluso son sus socios en el panfleto propagandístico Público y la Sexta.

Algunos quizás recuerden el caso Juan March. Es decir, cómo sufrió persecución y cárcel republicana el potentado mallorquín por haberse negado a dar dos millones de las pesetas de 1930 al chantajista Indalecio Prieto con ocasión del Pacto de San Sebastián. O el caso más reciente de Mario Conde o de José María Ruiz Mateos. Y no quieren repetirlo en sus propias carnes o haciendas.

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La sagrada cena en San Juan de la Peña

Marzo 17, 2010

Estimada Zenobia:

Creo que el capitel al que se refiere en su comentario a LA OPINIÓN DEL LECTOR es el que acompaño a esta nota.

A mi juicio, la presencia de la Magdalena no está tan clara como en el caso de la catedral lucense.

San Juan de la Peña, situado en un paraje de singular belleza próximo al Prineo oscense es un lugar emblemático del San Juanismo ibérico.

Su claustro es una de las maravillas del arte español. Contiene toda una constelación de símbolos iniciáticos. Está estrechamente ligado a la leyenda del Santo Grial, pues el que ahora se conserva en Valencia, estuvo en este monasterio aragonés.

Si el Grial aparece en esta representación de la Sagrada Cena esculpida en capitel de doble fuste, la figura de la Magdalena no está tan clara. Desde luego no es la barbada que apoya su cabeza en el pecho de Jesús . ¿Pudiera ser la situada a la derecha del Salvador, que carece de barba?

Pudiera ser. Sin embargo, la interpretación iconológica ortodoxa relaciona esta figura con Judas: según el evangelio de San Juan el traidor que habría de entregarle sería el que recibiera de Jesús un bocado mojado.

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